* מאמר על סוטרות היוגה שפרסמתי לפני מספר שנים באתר הניו אייג’ של מעריב

The discovery of Yoga in Physiology by Dr. Tony Nader
Yoga in Physiology
“Our body is an expression of Veda and Vedic literature. The sounds of Vedic literature are impulses of consciousness, forming the structural intelligence of human physiology…
Every aspect of the Vedic Literature expresses a specific quality of consciousness. Reading every aspect of the Vedc literature as it flows and progresses in perfect sequential order has the effect of regulating and balancing the functioning of the brain physiology and training consciousness, the mind, always to flow in perfect accordance with the evolutionary direction of Natural Law.”
Maharshi Mahesh Yogi
Most recent scholars studying Vedic literature have viewed it as mythology, filled with tales of gods, demons, and speculative knowledge not necessarily related to practical life. Maharshi Mahesh Yogi emphasized that Vedic literature’s profound and true knowledge is not hidden in books but in the sounds embedded in the dynamic structure of pure, unbounded consciousness underlying creation. These sounds represent a pure expression of the creative process in nature. Experiencing transcendent consciousness, or Samadhi, allows one to connect with and explore these sounds. Maharshi argued that this is the true essence of Vedic studies, which offer much deeper insights than conventional academic approaches that focus on philological and intellectual analyses of Vedic texts.
Maharshi proposed that Veda is a cosmic blueprint of creation, akin to an unseen seed containing all the laws of nature (devatas) responsible for all activity in the universe. Therefore, each part of creation contains within it the structure of Veda. In other words, the organization, order, and qualities of devatas are identical to the fundamental components of all existence, including our physiology.
The yoga sutras are a facet of Vedic literature. This means Patanjali did not compose the sutras as one might write a book. Rather, he identified their sounds, experiencing them within his consciousness, and documented them as the Yoga Sutras. In 1994, Dr. Tony Nader, a Lebanese neuroscientist, researcher, and global leader of the Transcendental Meditation movement, published research under Maharshi’s guidance. He compared human body organs and physiological systems to parts of Vedic literature and concluded that our physiological structure and function distinctly reflect the structure of Vedic literature. He wrote:
“The human physiology is an expression of the fundamental structures of Natural Law, which not only underlie the structures and orderly functioning of the body but also underlie and govern the orderly functioning of the entire universe. These laws exist in an unmanifest form in an unmanifest field of intelligence called Atma in Vedic terminology. Modern quantum field theory describes this field of intelligence as the Unified Field of Natural Law.
As the laws of nature express themselves in material creation, they first emerge as waves. These dynamic waves in their subtle expression are available in the sounds of Veda and the Vedic literature. From this perspective, all matter, including cells, tissues, organs and the entire physiology are based on these vibrations of Natural Law. The sounds of Veda are the intelligence at the basis of the physiology..”
In the context of the yoga sutras, Dr. Nader emphasized that the term “yoga” means unity. At the level of pure consciousness, the sounds of the sutras embody a unifying quality of pure transcendental consciousness. This intelligence maintains the unity of different sounds within one holistic consciousness.
Dr. Nader also noted a clear correspondence between the structure and function of yoga sutras and the brain cortex, which contains over a hundred billion nerve cells. We are constantly bombarded with millions of sensory inputs, and our physiology continuously performs millions of tasks to connect these changes, respond to them, and maintain internal balance.
The brain cortex (gray matter) and connecting fibers are responsible for integration. These fibers form a delicate network, including short fibers and long fibers that connect more distant parts. The connecting fibers also unite the right and left hemispheres of the brain. The total number of connecting fibers can be divided into 195 groups, corresponding to the 195 yoga sutras.
Dr. Nader found a correlation between the dimensions of brain areas and the length of the yoga sutras. Longer sutras correspond to larger regions of the brain cortex, and shorter sutras to smaller areas.
The connecting fibers link each point of neural activity in the brain with the cortex. Similarly, the yoga sutras unify all our activities and experiences, fostering a unified consciousness and representing the highest stage of human development. Yoga embodies the unified and unifying characteristic of pure transcendental consciousness that refers to itself and describes the experience of the Atman, the transcendental Self.
Dr. Nadar also noted that the four chapters of the Yoga Sutras correspond to the brain’s four lobes. The first chapter, Samadhi-Pada, aligns with the occipital lobe, Sadhana-Pada with the frontal lobe, Vibhuti-Pada with the parietal lobe, and Kaivalya-Pada with the temporal lobe.
Dr. Nader emphasized that the sequence of sounds in the sutras and the sounds at the basis of the creation of connecting fibers are identical, as both are expressions of Veda. He argued that reading the sutras in Sanskrit with correct pronunciation or listening to Vedic scholars singing them would awaken corresponding sounds in our physiology. This effect does not rely on understanding the sutras; reading or listening to these sounds will resonate with the connecting fibers and brain physiology, harmonizing them and promoting balance and optimal functioning.
סוטרות: החוט המקשר
המילה יוגה נובעת מהשורש “יוג” שפירושו לאחד. יוגה היא מצב תודעה בה היודע, הידוע ותהליך הידיעה מאוחדים במצב אחד של הוויה מוחלטת, הנקראת בספרות היוגית בשם סמדהי. בהקשר נוסף, המילה יוגה מתייחסת למגוון של תרגולים וטכניקות המאפשרות לאדם להגיע לאותו מצב. הטקסט הקלאסי שפורש את הפילוסופיה של היוגה הוא ספר “היוגה סוטרה”, שנכתב על ידי פטנג’לי – יוגי שהיה, ללא כל ספק, מבוסס במצב התודעה הגבוה. פנטג’לי אסף את כל החומר שהיה מצוי בזמנו על היוגה וכינס זאת ביחד בסוטרות. הוא מביא בעיקר עקרונות כללים והשתמש במספר קטן של דוגמאות להמחשה. הוא לא המליץ על שיטה אחת לתרגול יוגה ותאר את כל השיטות שהיו ידועות בזמנו. הנחתו הבסיסית הייתה שיש ללמוד את הסוטרות ממורה מואר, שיכול להנחות באופן אישי את התלמיד בדרך היוגה, והשאיר למורה את החופש לבחור לפי ראות עינו בטכניקות יוגיסטיות שונות שיתאימו לאופיו של התלמיד.
ספר “היוגה סוטרה” הוא אחד מששת ההיבטים של האופנגות – חלקים של הספרות הוודית הדנים בדרכים ובאמצעים היכולים לאפשר לאדם להגיע להתנסות פנימית בתודעה טהורה. כל ששת ההיבטים של האופנגות מובאים בצורת סוטרות. הפרוש המילולי של המילה סוטרה הוא סיב או חוט. הסוטרות דומות לנקודות עיקריות או ראשי פרקים להרצאות, שמאפשרים דחיסת רעיונות וידע רב למספר מצומצם של מילים. מסיבה זאת הן מאד מתומצתות. פטנג’לי משתמש בכל סוטרה בממוצע רק בשש מילים כדי להביע רעיונות מורכבים ועמוקים.
הסוטרות נובעות מחזון פנימי ישיר (דארשנה) של רישי (“רואה”), שזיהה אותם מתוכו במצב עמוק של מדיטציה. לכן אין להתייחס אליהן כאל יצירה ספרותית רגילה העוקבת אחרי כללים מסוימים. הסוטרות גם אינן אמורות להציג טיעונים ליניאריים רצופים. הן אמורות לתאר שלבים שונים הקשורים להתפתחות מצב היוגה ולהתנסויות שונות שמתרגל היוגה עשוי לחוות מראשית התרגול ועד למצב הקבוע של הארה (קייואליה). ניתן לדמות כל סוטרה לקשר המצוי על חוט. רק לאחר שמצליחים לפרום את הקשר ניתן לארוג באמצעות החוטים השונים יריעת בד שלמה. באופן דומה כל סוטרה שנחוות בצורה מלאה יוצרת חלק מאריג שלם המייצג מצב בו ההתנסות ביוגה מבוססת לגמרי בתודעה כמציאות קבועה שאינה משתנה. חלק מהסוטרות מתארות התנסויות שונות שהתלמיד עשוי לחוות בתרגול היוגה, ובמקרים אחרים התלמיד אמור להשתמש בהנחיית המורה בסוטרות עצמן בתרגול מדיטטיבי פנימי שנקרא סאנימה.
לימוד של סוטרות בתקופה הוודית היה מתחיל בשינון בעל פה. רק לאחר שהתלמידים הצליחו במשימה, המורה היה מתחיל להסביר להם את המשמעות הפנימית החבויה בטקסט. נוהל זה הניע את הרישים הוודים לתמצת כמה שיותר את הידע שהיה כלול בסוטרות, כדי לאפשר לתלמידים לשנן את החומר בקלות. עובדה זאת יכולה גם היא להסביר את הסגנון הקצר והמרוכז של הסוטרות.
תפקיד הגורו או המורה הרוחני היה להוביל את התלמיד מחושך (גו) לאור (רו). המורה עצמו היה אמור להיות מבוסס במצב תודעה גבוה והידע שהוא העביר נבע מהתנסותו האישית. ידע זה כלל לימוד של טכניקות מעשיות שהיו אמורות לסייע לתלמיד להגביר את הטוהר (סאטווה) בחיים, לחוות את מצב היוגה או הסמדאהי ולפתח מצבי תודעה גבוהים. היבטים מסוימים מהלימוד הוודי הועברו בצורה אישית מהמורה לתלמיד והותאמו לאופיו ויכולתו.
בלשן, מרפא ויוגי
המסורת הוודית טוענת שפטנג’לי היה גם בלשן מפורסם, שכתב את “המאהבאשיה”, ספר העוסק בתאור שיטת הוואקרן, חוקי דקדוק המאפשרים עיצוב סופי של מילה משורשים ומקידומות שונות. מסורות עתיקות נוספות טוענות שפטנג’לי היה למעשה התגלמות אנושית של אננטה או ששה, מלך הנחשים בעל אלף הראשים שהיה מופקד על שמירת אוצרות חבויים על פני האדמה . השם פטנג’לי ניתן לאננטה מכיוון שהוא שאף ללמד בעולמנו יוגה, ונפל (פאט) מהעולם השמימי הישר לכף ידה (אנג’אלי) של אשה טובה וחסודה שניקראה גו’ניקה. הראשים הרבים של אננטה מסמלים את ההיבט האין סופי המוחלט העומד בבסיס הבריאה. הקשר של אננטה ליוגה ברור: שיטת היוגה על תרגוליה השונים הייתה אמורה להיות תורה סודית נסתרת שהייתה אמורה להוביל את המתרגל להתנסות בתודעה בלתי מוגבלת (פרוש המילה אננטה בסאנסקרית הוא “אי-מוגבלות”). יוגים רבים נוהגים עד היום לחוות קידה לאננטה לפני שהם מתחילים את תרגולם היומי.
מסורת נוספת בהודו טוענת שפטנג’לי היה אחראי גם על הבאה לאור של תחומים מסוימים של איורוודה; מדע הרפואה הוודית העתיק, ובכך הוא קשור למעשה לשלושה היבטים חשובים של הספרות הוודית : ויאקרן הינה אחת מהוודנגות ששה היבטים של הספרות הוודית המסבירים את הזיהוי של הרישים המופיע בארבעת הוודות העיקריות; היוגה סוטרה הינה אחת מהאופנגות – איברים מישניים של גוף הוודה האמורים לאפשר לתלמיד להגיע בתוכו לזיהוי פנימי של הוודה. ואילו איור וודה הינה אחת מארבעת האופוודות – וודות משניות הפורשות את ההתגלות החומרית בבריאה ואת הקשר שיש להם עם הוודה.
פטנג’לי לא היה הוגה דעות דוגמאטי. לאחר שהוא מתאר בפרק הראשון שיטות מדיטטיביות שונות האמורות להוביל את המתרגל להתנסות בסמדהי, הוא טוען שניתן לחוות סמאדהי גם מכל תרגול המשתמש כאובייקט למדיטציה בכל דבר שגורם לאדם הנאה ואושר. יותר מזה – הוא מדגיש שכל אדם יכול כבר בשלב הראשון של התרגול לחוות את מצב היוגה..
פטנג’לי מתאר את עקרונות היוגה ללא שמץ רגשנות ובניגוד לרישים אחרים אינו נכנס לוויכוחים עם שיטות פילוסופיות אחרות שהיו נהוגות בזמנו, פטנג’לי סבר שהיוגה הנה שיטה אוניברסאלית שיכולה להיות מתורגלת על ידי כל אדם בלי קשר לרקע התרבותי והדתי שממנו הוא בא. אין בסוטרות כל דרישה מוקדמת לתרגול יוגה שקשורה לאמונתו של האדם ולצורת חייו. השיטה מתאימה הן לאנשי משפחה והן לנזירים שפרשו מהעולם.
ראייתו האוניברסאלית מודגשת גם בעובדה שהוא אינו מכנה את האל בשם ספציפי שקשור למסורת ההודית המקובלת (כמו קרישנה או ווישנו) הוא מכנה את האל בשם “אישוורה” (“השליט”) כינוי היכול להתאים לאמונתו של כל אדם בכל תרבות שהיא.